ومع ذلك فنصوصنا مستفيضة عن النبي والأئمة (صلوات الله عليهم أجمعين) بما يؤكد التفسير المذكور. نكتفي منها بصحيح ضريس الكناسي عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال: ((قال له حمران: جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر علي والحسن والحسين (عليهم السلام)، وخروجهم وقيامهم بدين الله عزّ وجلّ، وما أصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): يا حمران إن الله تبارك وتعالى [قد] كان قدر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه، ثم أجراه. فبتقدم علم ذلك إليهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام علي والحسن والحسين (عليهم السلام). وبعلم صمت من صمت منا)) (الكافي ج:۱ ص: ٢٦٢).

وحديث العمري عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): قال: «إن الله عز وجلّ أنزل على نبيه (صلى الله عليه وآله) كتاباً قبل وفاته، فقال: يا محمد هذه وصيتك إلى النُجَبَة من أهلك... فدفعه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأمره أن يفكّ خاتماً منه ويعمل بما فيه، ففكّ أمير المؤمنين (عليه السلام) خاتماً، وعمل بما فيه. ثم دفعه إلى ابنه الحسن (عليه السلام)، ففك خاتماً منه، وعمل بما فيه. ثم دفعه إلى الحسين (عليه السلام)، ففك خاتماً، فوجد فيه: أن اخرج بقوم إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلا معك، واشتر نفسك لله عزّ وجلّ. ففعل. ثم دفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) ... (الكافي ج ١ ص: ٢٨٠).

والشواهد المؤكدة لكون التخطيط للفاجعة إلهياً، بل نحن نرى أن التفسير الأول ظلم لسيد الشهداء (صلوات الله عليه)، واستهوان بنهضته المقدسة. وهو يبتني على تجاهل كثير من الحقائق الثابتة تاريخياً.

فاجعة الطف (أبعادها. ثمراتها. توقيتها)، ص15، 16

اية الله العظمى السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم (قدس سره)